杨戬的母亲和玉帝的关系_杨戬的母亲

1、杨戬母亲的名字和身份的不同版本非常多。

(资料图)

2、明代嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花侍长”、“云花”、“云花女”。

3、该女有三姐妹（三花），五兄弟(五气），文中多次出现“三花聚顶，五气朝元”之语。

4、2、《西游记》称杨母是玉帝的妹子，未提及名字。

5、2006版封神榜 韩栋 饰 杨戬3《中国古典文化文库》一书（该书应收录的是民间传说）中杨母是骊山姥姆。

6、4《淮海锣鼓词》中称杨母为张三姐，是玉帝的三妹子。

7、5明清戏剧《桃山洞》中杨母则是百花仙子。

8、6河洛大鼓《二郎劈山救母》中杨母是玉帝的女儿张三姐。

9、7《新出二郎劈山》称杨母为“白莲公主”，排行第三，共有姐妹九个。

10、8《破桃山》中称杨母名为“张云台”。

11、9一些民间鼓词称杨母为“张四姐”。

12、杨母为何会有众多称呼，大家可以先想一下七仙女叫什么，不同的电视剧里又是如何设置的，你就明白了。

13、任何古籍版本均未叫过杨母“瑶姬”。

14、电视剧《宝莲灯前传》把杨母的名字说成瑶姬，实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。

15、另一仙女瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”，却是西王母之二十三女，姐姐多的是。

16、瑶姬本为天帝（赤帝）之女，未嫁而死。

17、后来道教为了扩大影响广泛吸纳上古神祇入教，最著名的是西王母的道教化。

18、在唐末五代时期，瑶姬也被收编入道教体系[2] ，成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”。

19、该版本传说是助禹治水，并宣扬道教教义，不涉及恋爱。

20、宋·范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。

21、今封妙用真人。

22、”瑶姬是西王母（王母娘娘）之女的版本中，是西王母之二十三女，只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”。

23、可能被电视编剧混淆。

24、中国地域辽阔，神话体系众多，神仙中用字重复非常常见，更何况是“云华”这样简单的词语，如道经中还出现过“云华玉女”、“云华真君”等人物，说明“云华”一词在神话文学中经常重复。

25、以王母娘娘在中国的影响，她的女儿更是遍地生根。

26、众多关于杨母文献中，《二郎宝卷》是唯一涉及“云华”的，而从宝卷内容来看，杨母云花与云华夫人并非一人，作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图。

27、[1] 或者说有可能作者只是觉得云华这名字符合三花聚顶的构想于是就借鉴来用了。

28、作者多次宣扬“三花聚顶五气朝元”，宝卷中三花分别是天花、金花、云花，杨母叫云花应该是为适应此目的，既然如此，杨母又是仙女，那除了叫云花天花难不成要叫雷花、电花？。

29、瑶姬是炎帝女儿的版本中，是上古传说。

30、与道教“玉帝”、“杨戬”等无关。

31、翻开任何一本正规的神话故事书，瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。

32、在电视剧《宝莲灯前传》出来之前，即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法。

33、在09年电视剧《宝莲灯前传》播出以来。

34、网上流传，十日晒化瑶姬。

35、该说法是现代人编造的，不是神话 。

36、古神话中的瑶姬与杨戬、三圣母、杨天佑等无关，与晒化无关。

37、尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出杨母为结局，而且最后不是母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜。

38、天帝没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。

39、网络上这说法的出处，可以回来翻翻古籍《山海经》，这里或许有答案。

40、“女丑之尸，生而十日炙杀之。

41、在丈夫北。

42、以右手鄣其面。

43、十日居上，女丑居山之上。

44、”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。

45、前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。

46、动漫中的杨戬形象(14张)关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。

47、女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。

48、由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。

49、《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。

50、而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，某一种是黄帝之女的名字，是位穿青衣的旱神。

51、而某一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。

52、清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。

53、古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。

54、至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。

55、在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。

56、今已有学者考证，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。

57、而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。

58、由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬。

59、由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写，加上汉族民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正易混淆《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此现代电视剧编剧生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来，所以说神话里并没有十日晒死杨母之说，只是电视剧编剧的编造。

60、以上内容来自百度百科。

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